在地戏表演中,“脸”是地戏最关键的,在屯堡,雕刻“脸”的艺人有很的地位。据说当地雕刻“脸”有名的艺人,在人们心目中,他们上的绝技有如神助,刻的面仿佛气就能活过来。
而“开箱”只是整个演过程繁琐仪式的一分,接着,“众将官”列队走小院,堵在门的村童兴奋地围着地戏队着、叫着。走在布局严整的小巷,提着木制刀枪,披挂齐整地地戏演员就像是当年巡逻于军屯的帝国将士,一肃杀之气扑面而来。
实际上,侗族大歌就是一模拟鸟叫虫鸣、山等自然之音,是大歌编创的一大特,也是产生声音大歌的自然源。它的主要容是歌唱自然、劳动、以及人间友谊,是人与自然、人与人之间的一和谐之声,
一番周折,“众将官”终于穿过了古乡旧寨的各个角落,此时,宁静的村寨里像是开了锅,挈妇将,呼儿唤崽,闹非凡。但戏还不能开打,因为还有一程序没有走完。锣鼓声中,两名小童面的汉手持扇、手帕走场,把人群分开,边舞边唱着一般人听不懂的请神令……当地人称“扫开场”。
侗家人喜在风雨桥和鼓楼唱大歌。
侗族大歌,歌声细腻悠扬,像大自然风雨的呼,又如森林中百鸟的鸣叫。闭上睛唱着歌儿,仿佛看见了早晨的雨雾洗亮了青瓦,寨里升起了炊烟,青青绿叶和清澈见底的小溪边蝉儿与鸟儿在争鸣……贵州凯里地区的小黄村,就是一个侗歌的海洋。
每次地戏演开始前,是严肃的“开箱”仪式。“开箱”就是“请脸”,是演前举行的一祈神仪式———不要小瞧面的份,它们不能“拿”来,而是要“请”来。在屯堡人心中,每一个面都代表一尊神,对面的不敬,就是对神灵的不敬。请脸前,必须将活公摆上神案:红烛、猪、果,加上盛满白米、着线香的小碗———这些供品逐一规矩放在神案的不同位置。一面“帅”旗在院迎风竖起,地戏表演者脸系战裙、背扎靠旗,从屋小心地抬一个古旧的木箱,“脸”就装在这里———底还有一个特制的数寸木雕小孩,专门用来镇守箱底。
念毕,承人手端酒祭奠众神,然后拎起那雄,用刀割开,以血木箱的各个位,继续一面念诵着最传统最正宗请神令。随后,承戏主帅开箱取面,逐一摊开在供桌上,焚香礼拜。神圣的面这才上各自的额,并以的野翎。
唱大歌不仅是从侗家人的好,更是他们的生活习。侗族早先没有文字,歌就是他们民族的历史,他们从吃饭穿衣、穑稼家事到婚丧嫁娶,事事都有专门的歌。
据嘉靖《贵州通志》等文献记载,至迟在明代中叶,贵州已有了傩的稽活动。但直到清初,才对地戏方有比较明确的记载。康熙十四年(公元1675年)《贵州通志》记载:“土人所在多有,盖历代之移民。在广顺、新贵、新添者……岁首则迎山魈,逐村屯以为傩,男装饰如社火,击鼓以唱神歌……”。看得,地戏是当年为排遣单调的军旅生活而在大明帝国军中广为行的娱乐。有关资料显示,很久以前,屯堡人的地戏用用的是真刀真枪,是为了让久未打仗的屯军保存斗志。
风雨桥是侗乡的重要标志,桥上多彩绘文案。桥面覆以廊屋。廊屋之上有构亭阁或鼓楼。小黄村就有这样的一坐悠久的风雨桥,桥屋上有鼓楼三座,中间一座为宏,为五重檐四角攒尖,两端为三重檐歇山。桥楼中彩绘侗俗笙踩堂、琵琶弹唱、行歇坐月、侗姑织锦、双角斗,激放排诸图,琳琅满面。整坐风雨桥全系杉木构造,榫衔接,无一钉一铆,工艺湛。
地戏的承人在木箱前焚香化纸,其余角列队站在两边。烧完纸钱,众人对着木箱跪叩首。随后,承人开始念“请脸”的诀:“日吉时良,天地开张,吉日开箱,五世其昌。弟今日开脸箱,虔诚奉请焚宝香,奉请紫微星凡,福禄寿星到场。敬酒三奠,弟开箱,一地久,二久天,三园结义,四刘封王,五虎上将,六畜成行,七星照,八百寿诞,九神界,十谷满仓。”这也是当地最有平的行酒令,从一到十,每一句都与历史和生活息息关照。
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风雨桥,我听到了侗家人唱起那首我最喜的“嘎细王”的大歌,歌里唱:“二月初到小黄,听见蝉虫在哭娘,蝉虫哭娘在那枫树上,才知老了姑娘老了郎。啊,好好想想,男成家立业就丢了手中的笛,姑娘当了妈妈就会把手上的刺绣忘……
罩黑纱———据说这是为了不挡住嘴,好让唱声传去,同时也方便观众站在往观看。表演者都是普通的农民,戏装是简单的战裙,一般分两。白为正面人,蓝为反面人。表演者手拿短小木制兵和扇,在一锣一鼓伴奏,以亢的声调展开剧。
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