第四章(5/10)

作，让我先读为快。你请吧！”

这年会试的房考官中，有个礼主事，是个大名士，名叫刘逢禄，江苏常州人。他的祖父是乾隆丙午举博学鸿词取中一等第一名，后来官至文渊阁大学士的刘纶，但刘逢禄的学问得自舅氏庄家，他的外祖父庄存与、舅舅庄述祖，都是经学名家。嘉庆十九年刘逢禄了庶吉士，散馆试不甚得意，改为员，分在礼，那真是为职选才，完全对了路。

原来刘逢禄学问务通大义，不在一章一句中功夫，因而能达到学以致用的理想境界。嘉庆二十五年仁宗驾崩，丧仪自大殓至山陵奉安，由他搜集资料，一手拟订，可说是自唐朝设置六作为中枢最行政机关以来，所未有的盛事。

此外还有大大小小属于礼的难题，刘逢禄常用经义来析疑，每每迎刃而解，最有名的一次是，越南国王的老母有疾，特遣贡使来乞求人参，奉旨赏给，但诏书中有“外夷”一词，贡使要求改为“外藩”，礼堂官因为诏书是奉钦定的，难以更改，大伤脑，只好请教刘逢禄。

于是刘逢禄拟了一通牒文给越南贡使，牒文中先引《周官》王畿以外的土地分“九服”之说，夷服距王国七千里，藩服去王国九千里，是则藩远而夷近。意思是越南要改用外藩，反而是疏远了中朝。

其次解释“夷”字是称，引《说文通训》的话说：羌从羊、狄从犬、蛮从虫、貊从豕，皆是“旁”，惟夷从大、从弓。夷是东方大人之国，那里很重一个仁字，仁者有寿，“东方不死之国”之称，所以孔愿居九夷。言外之意，既为圣人所愿居，自然是乐土。

再来是引乾隆年间的上谕，饬四库全书馆不得将古书中的“夷”改为“彝”，于此可见，于满洲的皇族，亦不以“夷”字为嫌，其为称，不言可知。结论是：“舜东夷之人，文王西夷之人，我朝六合一家，尽去汉唐以来拘忌嫌疑之陋，使者无得以此为疑。”越南贡使看了这霞牒，兴兴回国去了。

又有一回——是三年前的事，有人上奏，请以康熙年间的工尚书汤斌，从祀文庙。议时，由于汤斌在上书房当差，曾获分，乾隆年间，亦曾有此议，为宗所驳。现在旧事重提，如果准如所请，与宗的意向不符。

但刘逢禄的看法不同。汤斌是理学名臣，清廉方正，古今罕见，在上书房辅导太二阿哥读书，由于缘故，劳而无功，而且有人谗，以致获罪。乾隆朝的驳汤斌从祀文庙之议，是因为世宗夺嫡，上谕中曾反复声言二阿哥如何不成材，以致太位号被废。二阿哥不成材，当然是因为师傅辅导无方，所以汤斌虽在雍正年间祀贤良祠，乾隆元年且追谥“文正”，但从祀文庙之议，因为有“二阿哥不成材”这个说法在，不能不归咎汤斌之不足为太师表，就不能不驳此议。现在时过境迁，这个不准从祀文庙的原因，早就消失了。

当然宗的这些隐衷，自不能提的，刘逢禄只拿尧与舜的不肖丹朱、商均，以及周武王的两个后来叛国的弟弟叔、蔡叔来比拟为康熙朝的二阿哥，援笔而书：“后夔典乐，犹有朱、均；吕望陈书，难匡、蔡。”舜之贤臣后夔，掌礼乐教化，但并未化丹朱、商均；太公望吕尚为周文王之师，但像叔、蔡叔这，也是教不化的。用这两个典故来表明汤斌在上书房获咎，咎实不在汤斌的说法是很有力的。礼尚书汪廷珍决定照刘逢禄的见解申复，终于奉旨允准。

刘逢禄没有放过主考，但顺天乡试及会试的房考，几乎每一科都有份。这年闱后，焚香祝告，愿上苍默佑，凡真才实学，而闱中常遇到有无珠的房官，以致埋没的举人，他们的卷，都能分到他这一房。因为他自负有衡文，人才绝不会在他手中错过。

果然卷一分来便是一喜。原来会试分省取中，应试人数，钦定名额。本省房考官不能分得本省的卷，以防作弊。江浙人文荟萃之区，刘逢禄不能分到江苏的卷，却分到浙江的卷六十本。浙卷七百，除去本省，十七房房官平均分，每房只得四十一二卷，如今几乎多一半，而且龚定庵的卷，很可能就在这六十卷中——龚定庵中举后，京会试落第，曾向他问学。当时“秋三传”中，以《公羊传》最盛，但《公羊传》向分两派，董仲舒讲谶纬五行，何休则重在阐发《公羊传》作者公羊的微言大义。此派在汉学中属于今文学派，乾隆以后以常州庄氏为擘。刘逢禄之于庄存与，犹如龚定庵之于段玉裁，得外家真传。龚氏三世说经，本属于古文学派，但龚定庵跅弛不羁，师承并非所重。因为佩服刘逢禄，改习今文学派的《公羊传》，为他的叔叔龚守正视为离经叛，龚闇斋亦颇为不满。龚定庵不大看得起他的叔叔，但父亲不能不敬，所以他对庄、刘一脉相传的《公羊学》，虽颇有心得，却“但开风气不为师”，表示尊重他的家学，而与刘逢禄的关系，亦只在师友之间，与通常受业弟的亲密，大不相同。