第二节 佛教流通(5/10)

、释，初不由此。观元嵩所攻专在释，而周武所断兼及可知也。《记》曰：“尧、舜率天以仁而民从之，桀、纣率天以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。”是故“以教者从，以言教者讼”。此天之至言也。《纪》又载建德五年，九月，大醮于正武殿，以祈东伐。六年，五月，大醮于正武殿以报功。其事岂能无所劳费？躬之而躬自蹈之，何以使民从其令乎？宣帝甫立，即复佛像及天尊像，与二像俱坐，大陈杂戏，令士民纵观，（见第十五章第一节。）亦武帝有以启之矣？其明年，六月，庚申，遂复佛二教。

教士之信教，必不如教民之笃也，同为教会中人，执掌事权者之信教，又必不如不执事权者之笃。不然，则基督教不因丁路德之崛起而分张，而第桑结，亦不至挟达赖喇嘛为傀儡矣。此凡教皆然，佛教亦莫能外也。《晋书·艺术传》云：鸠罗什，天竺人也。世为国相。父鸠罗炎，聪懿有大节。将嗣相位，乃辞避家。东度葱岭。兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，心当之，王乃以妻焉。罗什年七岁，母与俱家。年十二，携到沙勒国，为率达，不拘小检，修行者颇共疑之，然罗什自得于心，未尝介意。年二十，兹王迎之还国。吕光获罗什，见其年齿尚少，以凡人戏之，妻以兹王女。罗什距而不受，辞甚苦至。光曰：“士之，不逾先父，何所固辞？”乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被，遂妻之。姚兴破吕隆，迎罗什，待以国师之礼。尝讲经于草堂寺。兴及朝臣大德沙门千有余人肃容观听。罗什忽坐，谓兴曰：“有二小儿登吾肩，障须妇人。”兴乃召女之，一而生二焉。兴尝谓罗什曰：“大师聪明超悟，天莫二，何可使法少嗣！”（《魏书·释老志》：大和二十一年，诏曰：“罗什法师，见昏，为殄躯，既暂同俗礼，应有胤。可推访以闻，当加救恤。”则是时于僧，亦颇重其胤嗣，其视戒律，尚不如后世之重也。）遂以伎女十人，令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍。诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效此者，乃可畜室耳。”因举匕针，与常不别。诸僧愧服，乃止。夫以学识论，什诚为大乘之光矣，以戒律论，炎与什，得不谓世济其凶乎？以是推之，佛狸之杀昙无谶，虽云别有其由，谓谶必无诲之事，亦不可得也。（见第八章第五节。）此或西域沙门，自率其俗。然生共其乐，则死共其哀，无中外一也。兹王之待什，不为不厚，乃乘其败亡之际，倚敌帅而其，（谁知为吕光之之，抑什之求之邪？）得非凡夫之所羞乎？拥伎十人，别立廨舍，至于诸僧皆效，佛狸之杀人虽，人之非法，又岂虚也哉？武成后昙献是通，（见第十四章第四节。）蔡兴宗娶尼为妾，（见第九章第三节。）其小焉者矣。许荣上书晋孝武，病“尼僧成群，依傍法服，五戒诫，尚不能守”。闻人奭亦病“尼姏属类，倾动时。”（皆见《晋书·简文三王传》。）柳元景罪状臧质曰：“姬妾百房，尼僧千计，败伤俗，悖人神。”（《宋书·质传》。）郭祖罢僧尼白徒、养女，听畜婢。婢惟着青布衣，僧尼皆令蔬。（见《南史·循吏传》）乌乎！当时僧尼之戒律，为何如哉？迷信者或将为之曲辩。然僧尼皆不耕而，不识而衣，而人民且依托之以避赋役，（《宋书·刘粹传》：迁雍州刺史，襄、新野二郡大守。在任简役民。罢诸沙门二千余人，以补府史。《魏书·李孝伯传》：兄孙玚，民多绝而为沙门，玚上言：“南服未静，众役仍烦，百姓之，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。”皆可见藉家以避役者之众。）而其建寺、造像，所费尤，终必有不能坐视者。此所以一时之君若臣，信佛者虽多，亦卒不能不加以限制也。（《颜氏家训·归心篇》云：“俗之谤佛者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞也。其二以吉凶祸福，或未报应为欺诳也。其三以僧尼行业，多不纯为慝也。其四以靡费金宝，减耗课役为损国也。其五以纵有因缘，如报善恶，安能辛苦今日之甲，利后世之乙为异人也。”一、二、五并关教理，非政事所当过问，亦非其所能过问，三、四两端，固不可无以治之也。）